临近傍晚时，我草草的吃了饭后急忙跑了去，对于这所谓的“接丧”仪式，我好奇万分。

我问了问旁边一个看闹的村民，从他的中，我得知了这个仪式的来源。

丧葬礼俗植于古代灵魂不灭的观念，认为人死后要到间世界去生活，因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁，并且保佑家人兴旺发达，所以，在人死后下葬的前一天晚上，要为死人在“那个世界”安置家产，布置童男童女提前伺候着，明天下葬后就可以直接住“新家”了。

我心说你欺负人家孤儿寡母的时候怎么没掉一滴泪，这会儿哭有个用，但这话我还没白痴到说来，只好好言相劝，什么节哀顺变，保重之类的。

本白，女婿及其他非嫡亲的孝服为漂白；孙辈的要在孝服上红绒球，俗称“缨儿”。孙（女）在正中，而外孙（女）则在偏侧，以区分关系。此外，长、长孙早夭或因故不在家，他们的孝帽则要置于供桌右角。对前来的吊唁者要给约四五尺白布一幅，谓之“扯孝”。

再次看到赵连才时，他的睛很红，估计是喝了酒，有些絮叨，唠唠叨叨的在我耳边说个没完，什么三婶活着的时候很疼他的，什么每年她家的柿树结柿时保准会给他留几个，什么小的时候没少去三婶家蹭饭，她老人家如果不是因为这事儿，还能多活个十年八载的，说着说着，睛更红了，泪吧唧吧唧的掉了下来。

孝衣的制虽然简单，但讲究颇多，在外，不包边，不钉扣，以宽大为主。若父母双亡，用双线制，带也得齐；若只一方亡故，则要单线，带长短不齐。制孝袍的中年妇女必须是与死者无亲戚关联的“全可人”，“全可人”是指丈夫健康，儿女皆有的家妇女，绝对不能请寡妇或儿女不全者制孝袍，有讲究的，对死者再投胎不吉利。

我了说我肯定来看，甭怎么说，开开界也是好的。

来凑闹的人很多，山村里晚上的娱乐节目本来就少，除了看电视，估计就只剩下唠家常和房事了，死了个人，有个葬礼看，大多数人，还是愿意来凑这个闹的。

而选择在莲池烧毁纸房、纸车、童童女，是因为这里的气很重，与间接壤，能将亲人烧的“房童男童女”更快的送达到。

外面已经拉弹唱了起来，行歌曲、本地土戏，闹非凡，我估摸着，这次赵连才是真吐血了，这么大场面，费少不了。

“接丧”仪式后，所有人又回到了灵棚，这里依旧是闹非凡，唱歌舞、本地土戏，闹得我有些心烦意的，还别说，这里葬礼的闹程度，要远远的超过繁华的天津葬礼。

赵连才看到我没有在听他讲话，却将目光放到供桌前，又开始滔滔不绝的讲起本地风俗来，相比于他与他死去的三婶之间的故事，我对这个葬礼更兴趣。

唢呐和声鼓手站了起来，一群穿白孝袍的人端着一些纸车、纸、纸房、纸家等等走了起来，我心说这是怎么个情况？谁能给我个解释？

我到的时候刚刚好，一群人哭得死去活来的，我心说这还没下葬呢，怎么就哭得死去活来了？莫非这里晚上下葬？

我随着浩浩的大队走了起来，心里猜着，莫非这样就下葬了？

唢呐手和声鼓手在荷池边停了下来，不断的着、敲着鼓，亲人将给死人烧的纸制品整齐的放到池边，不一会儿，一个红绒球的小孩燃了纸制品，熊熊烈火借着南风吞没了那些纸房纸。

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我摇了摇，心说这地儿还真迷信。

我临走时，赵连才告诉我，说傍晚还有“接丧”仪式，很闹，要我务必来凑个闹，说只有本地才有的风俗。

随着赵连才的讲述，我明白了供桌上这些贡品的意义。供桌上

赵连才还在我耳边絮叨着，我只能左耳朵，右耳朵，但目光，却放在了灵棚的供桌前。