5女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期传下来的一位伟大女神形象。

日月星辰神话反映了远古人类对于天的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天的愿望，有原始科学和某实用意义。但是由于原始观念的渗透合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

4洪神话。世界的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪的记载，多和治相联系。如《淮南·览冥训》中就述及女娲补天和治的故事。此外，还有鲧、禹治的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭洪灾异之后，洪遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪神话一般说是：雷公发洪，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪，而后结为夫妻，婚后繁衍不同的族。北方系统的洪神话说：洪泛滥，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮或乌等的保护下，避过洪，随后结为夫妻。最后，兄妹黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑶、彝等民族的洪神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相合，有的现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，传的洪神话常在衍变之中。

神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞之说。日神话是日、月神话中不可忽视的组成分。它所叙述的基本内容是：天空中现了多个太（或月亮），光照，造成了严重的后果。英雄的神箭手下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太、征服旱的愿望。

6伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生的儿。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

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此外，有的神话认为动植是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生，把3树栽在地上，从此有了树；把鹿放在森林，从此有了动。还有一些神话认为神、人、动植是互生的。

在中国传至今的神话作品中，单独讲述动植起源神话较少，大多作为局的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的发和上的虱所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植是由神的某一分或神的变化而来的。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲团黄泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳泥浆拖拉甩动，飞溅的泥变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治英雄。

此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

3动植起源神话。自然神话的一。它是原始人民对于动植来源和特征的解释故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植也像自一样有知觉、情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植起源神话。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画（乾）、（坤）、（震）