、（巽）、（坎）、（离）、（艮）、（兑）八悬卦的符号，叫八卦，以代表天地间的事。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣句芒，则据这原理，了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显来了。

伏羲后来了东方的天帝，他的臣句芒，便了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇的伏羲、女娲尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

7帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为祖。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的，猕猴的，一只足，手里似乎还拄着一拐杖。有关帝俊的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻叫娥皇，住在南方荒野，生了1个3条的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以船。尧的时候，10日并，帝俊曾赐给羿红的弓、白的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神。由于神话的发展演变，帝俊又化为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在传。

8羿神话。羿是中国神话中的日英雄。据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《天问》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧国君时，天空中现10个太，把禾苗晒焦，百姓陷饥饿之中，各恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红的弓，一袋白的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那为害最烈的大野猪。他将野猪蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖，哪知天帝却因为羿杀了他的9个太儿，很不满意羿的作为。此外，还有羿河伯，羿请不死之药于＇＇西王母＇＇，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧的结局。《淮南》还记载了民间奉祀羿消灾除害的宗布神。

9嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐。始见于《淮南·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉轻飘飘地飞离地面，奔向月。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月了月，似乎还未和羿相联系。在《淮南》的古本中尚有嫦娥到月化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。

中国神话的特：

（一）围绕着生存这一主题：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创神的赞。

神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的有威望的神，或是神的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，亲自在历山田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某法宝，如鲧窃帝之息壤治；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本的神力和技艺；有的甚至脆变作异从事某特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太光影的夸父以及那个溺死东海化为卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知那只是神话的妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的情和征服自然的勇气和信心。