摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

（二）显示了博大韧的神：

从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽斗争意志和奋发昂扬神，为了实现理想，这敢于斗争，勇于牺牲，自不息，舍己为人的大无畏神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争神。在中国神话中，神或者有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、，但往往又被一不可知的象命运所左右。

较为典型的例，是中国关于鲧禹治和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话分情节相似，但他们所赖以斗争的神支和命运内涵却大相径。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄而不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化戈为玉帛，取得胜利。

希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太车那里，窃取了火，从此人类用火烧烤，照耀黑夜。普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝上，每天派一只鹫鹰去啄其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最尚的圣者和殉者。”

中国神话中的鲧，面对洪勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝来杀也不以为意，其尸三年不腐，用刀剖开腹，化生魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争神。

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同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现两不同的命运观。俄底浦斯与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，调了冥冥中命运的不可抗拒；刑天反抗天帝，虽失败被砍，却仍“以为目，以脐为，戈以舞。”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染中国神话较为厚的悲壮彩。→“刑天舞戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》）。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人到悲哀，主要是因为这些神话人上现着的贵神品质及刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、，但同时却又被一不可知的象命运观所左右。

但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为卫填海的壮举，但是不先祖的想象多么丰富，终究也想象不有七十二般变化的孙悟空，更想象不哪个神灵能手执“金箍”那些税利的武。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人多姿多彩，而是带有很多茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。