那么他早就被打了万劫不复的渊了。

中国上古神话中现的这尚德神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这文化的重塑与选择，在古老的大神们上还遗存的一“人”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这尚德神，使中国文化中现了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修”摆在第一位也说明了这一。只有“从起”，先修然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然可以找到它的影。

中国神话的地位：

神话是对中国各文学创作较早发生影响的一裁。它的题材内容和各神话人对历代文学创作及各民族史诗的形成有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的叙事形式也成为叙事文学裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的据。于是在一些古代典籍中便现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究abc》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并现了一些可喜的成果。

中国神话的发展的拓新：

——兼评一新的长篇神话小说《昆仑之歌》

《昆仑之歌》是中华昆仑在2008年7月15日开始发表于百度等博客上的一长篇中国古代神话小说。

这76万多字的中国长篇神话小说《昆仑之歌》，它没有任何仙话、史话、佛话、玄幻掺杂于其中，是一真正的纯神话作品。从此中国神话将结束它散碎芜杂，不成系统的历史，拥有一真正的史诗类作品了！

本神话的大致结构简单介绍

在这76万多字的长篇系列神话小说之中，作者尽力对中国上古神话中的人与事件行了梳理，尽力使人照他们的时代顺序，对事件则尽力照它们与人的对应顺序，行了一些较为合理的排列。作者以诸神与人类的关系为主线，将神话传说中的诸神与人类中的英雄作为辅线，将他们所经历的一些事情再逻辑与时间顺序一一排列写。

该书大致照以下内容来写：

一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、共工与地母昊英创造诸神与世界，女娲造人。

二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万，炎帝朱襄与神共工两派神祗的大战，炎帝朱襄取得胜利成为统治世界的天帝。