，就将自己的双化成了日月，将四肢与颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将发化成了山林与草木，将肌化成了泥土，将骨化成了金石，而他上的寄生则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的化成了万。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之所化。今天我们虽然不能全了解女娲化的细节，但这则神话多多少少为我们透了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦磨难；炎帝为发明农业植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南？修务训》说神农“尝百草之滋味，泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治十年奔走，三过家门而不，以至于“胫不生，偏枯之病，步不相过”（《荀？非相》注引《尸》）。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映一崇尚奉献与牺牲的神。在这些神话中，大凡是为社会的步、为人类的幸福而献的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前、有碍于人类幸福的神人则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、日除害的后羿、救民于患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇的地位；被大淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍现的献神，是世界其他民族的神话英雄所不备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。比神话和北欧神话同样也都带有的血腥味。记载着比神话的《埃努玛？埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸创造了万和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了有力的冰人，以他的尸创造了世界上的万。

中国上古神话中的尚德神不仅仅现在大神们不人间烟火的尚以及伟大的献神，同时也现在他们“保民佑民的责任”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均有始祖神的份。这些始祖神均是自己族中功劳卓越的人，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸百家有意识改造神话中的人形象，将人类理想的英雄德都加在了他们上。这现象所造成的结果，使得存留在上古神话人上的野消失得净净，有的只是貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇一变成了品德完的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这境界如此之之，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现了与中国神话大不相同的文化特。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现、恨、怒、望、嫉妒等凡俗的情。“潘多拉的盒”便是一个例：当人类被创造来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太车的火焰中取火赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在加索山上，让凶狠的饿鹰啄他的肝脏。与此同时，宙斯加了报复人类的步伐，他命令火神造丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、貌，让她带着盒送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒，于是从盒里飞了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷了黑暗的渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪来灭绝人类。