植的——但从来不是对鸟儿、云彩和星辰的。”

至于比文化、印度文化和墨西哥文化，斯宾格勒似乎还没有找到它们的原始象征。

斯宾格勒的文化比较形态学并不只限于考察各大文化的原始象征及其形式语言，各大文化之间的关系也是他所关注的重。

在19世纪下半叶，由于受到达尔文化论的影响，人们常常照一个单一的直线发展的图式来描绘一切文化的化，把不同地区、不同民族的文化行纳一个既定的框架中，而对于不同文化之间的影响，往往只从外的原因，如往、移民、贸易、战争等加以思考。对于这样一文化影响或文化传播的观念，斯宾格勒同样从他的文化有机的观念给以了批驳。

在斯宾格勒看来，文化作为一个有机，是独立自足的存在，是在各自独特的环境或景观中形成和生长起来的，并将照自独特的节奏走向成熟和完成；每一文化皆有自的命运，不同文化之间即便会因为诸如战争、征服、伟大人的等而发生影响，但各文化本有的神是不会因此而变的。例如印度的佛教之与中国的佛教，表面上看，后者不过是前者的复制品，而实际上，并没有一个从印度传中国的“佛教”运动，而只有印度佛教中的某些丰富的表象为有某宗教倾向的中国人所接受，由此而形成了一对于中国佛教徒，且只对中国佛教徒有意义的新的宗教形式。在这情形中，重要的并不是各形式本来的原始意义，而是各形式本，是那富有创造力的接受者对原有形式的独特受和领悟。由此言之，文化之间的影响与传播，实际取决于接受者的主选择和改造，取决于主文化自的质和特。斯宾格勒对各大文化之间的关系的思考就是基于这样一认识。

在此他又一次从自然科学中借用了一个概念，那就是矿学中的“假晶现象”：在岩层中，常常掩埋着矿石的结晶，由于的冲刷，形成了一些结晶的空壳；由于火山爆发，熔岩注到那空壳中，然后依次凝聚、结晶；这时，就会现其内结构和外表形状相抵的结晶，明明是某一岩石，却表现了另一岩石的外观。矿学家把这现象叫假晶现象。斯宾格勒借用这个概念来描述人类历史中的类似现象：“我想用‘历史的假晶现象’这个术语来表示这样一情形，即：一古老的外来文化在某个地区是如此大，以致土生土长的年轻文化被压迫得不过气来，不但无法达成其纯粹而独特的表现形式，而且不能充分发展它的自我意识。从此年轻心灵的涌来的一切，都要铸该一古老的躯壳中，年轻的情僵化在衰老的作品中，以至不能发展自己的创造力，而只能以一日渐加剧的怨恨去憎恶那遥远文化的力量。”

斯宾格勒重描述了两个假晶现象的例：阿拉伯文化和俄罗斯文化。