然而，“人类”本来就既无目标，又无观念，亦无计划，与蝴蝶或兰草等没什么两样。“人类”只是一动学的名称，是一空的字。但是，当我们祛除幻影，打破圈，立即便会看到惊人地丰富的现实形式——生活及其所有的无限丰盈、度和运动——它们一直以来被一禅、一索然无味的图式和一个人“理想”所遮盖着。我所看到的，不是那一直线型的历史的空壳——面对那无限丰富多样的事实，它只有通过使人们闭双才能得以保持——而是众多伟大文化的戏剧，其中每一文化都以原始的力量从其母土中兴起来，并在其整个的生命周期中和那母土密联系在一起；每一文化都把它的材料、它的人类印在自的意象内；每一文化都有自己的观念，自己的激情，自己的生命、意志和情，乃至自己的死亡。这里确实充满着彩、光和运动，但理智的睛至今仍是视而不见。在这里，文化、民族、语言、真理、神灵、景观等等，一如橡树和石松，一如朵、枝

我们知，每一有机的生命的节奏、形式和绵延，以及那一生命的所有表现细节，确实是由它的类特所决定的。一个人看见一棵有着千年树龄的橡树，决不敢说它是在此时此刻才开始其真正的和固有的历程。一个人看见一条虫一天天长大，他决不会指望它继续像这样长两三年。在这些情形中，我们绝对确定地到了一限度（limit），这限度和我们的内在形式是同一的。反之，在级人类历史的情形中，我们有关未来程的观，乃是来自一视一切历史经验、亦即有机经验形同虚设的无限乐观神，因此，每个人都想从偶然的当下因素中去发现这样一，即他能够扩展某一惊人的发展系列，并非依存于科学证据、而是依存于一厢情愿的假设的生存。他据无限的可能——绝无自然的终——去行工作，且不讲究任何技巧，只是从临时搭建的积木的端去继续他的空中楼阁。

频繁——它立刻便会失去其全的意义。

“绘画”——从埃及人（或居人）到印象派，或

放任各人从自己的宗教观念、政治观念或社会观念手，并把那一神圣不可侵犯的三段论系统附着于各人的倾向，使其恰恰切合各人自己的角度，这样一呈现世界历史的方法是完全站不住脚的。实际上，这是用某个公式——例如，“理的时代”、人、最大多数人的最大幸福、启蒙、经济步、民族自由、征服自然和世界和平等——当作评判全千百年历史的标准。并且，当事实不过是这些人的愿望和目标不同于我们的愿望和目标而已的时候，我们就据此认定，他们忽视了“真正的路”，或认为他们背离了这一路。歌德有一句格言：“生命中重要的是生命本，而非生命之结果。”此言真是对一切想用一个纲要去解决历史形式之谜这无意义的尝试的当喝。

“社会组织”——从居野到社会主义，各情况，被

描绘成一幅线的图表，该图表依据（选定的）论的价值而从低到逐级排列。没有人认真地考虑过这样一可能，即艺术只是生命的一个特定分，是与特定地区、特定人类相关联的一自我表现的形式，因此，一艺术的全历史可能仅仅是各别发展、各别艺术的累积相加，它们除了名称和某些技艺、技术细节以外，并无统一的联系。

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当我们转向每一专门的艺术或科学的历史学家（以及国民经济学和哲学的历史学家）时，发现情形完全相同。我们发现：

“音乐”——从荷到拜洛伊特（bayreuth）及其他，或