时期。它使西欧的土地充满了浮士德式的风景，从游诗人的普罗旺斯到伯恩瓦德（bern）大教堂。风拂着这年轻而颤栗的心灵。歌德说：“在古日耳曼的建筑作品中，人们看到一繁荣的、异乎寻常的状态。任何直接面对这繁荣的人都不能不为之惊奇；但只有那能够察植隐秘的内在生命及其力量的人，以及那能够观察到如何开放的人，才能逐渐地看到以完全不同的睛才可看到的东西，才能认识他所看到的一切。”那童稚的文化也会以同样的语调向我们诉说，例如早期荷时代的多立克艺术、早期基督教（实际上是早期阿拉伯）艺术、开始于第四王朝的埃及古王国的作品。那神话般的世界意识，在逐渐成熟的时候，为了给生存找到纯粹的、直接的表现，就如同一个惶惶不安的债务人，需要不断地与自和自然中的所有黑暗和邪恶的力量作斗争，直至最后获得并认识到那纯粹而直接的生存表现。一文化越是接近于其存在的巅峰状态，它为自己所求得的形式语言就越是刚毅、严苛、有控制力、有度，它对自己的力量就越是觉到自信，而它的廓特征也越见清晰明朗。在天，所有这一切还是模糊的、混淆的和试验的，充满了孩气的渴念和恐惧——萨克森和法国南的罗风格的哥特式教堂门廊的装饰、早期基督教的地下墓、狄甫隆的瓶绘等都是明证。但是，现在，我们在埃及的早期中王国时代、在庇西特拉图（pisistratus）时代的雅典、在查士丁尼时代、在反宗教改革时代，皆能看到成熟的创造力那羽翼丰满的意识，我们在那一意识的自信自如中看到了费尽心机的、严格的、有节度的和奇迹般的表现的每一个别特征。我们还发现，无论什么地方，无论什么时候，都存在着那行将到来的完成的暗示；在这样一些时期，现了阿尼赫特三世的像［即所谓的塔尼斯nis）的“喜克索人（hyksos）的斯芬克斯”］、哈吉亚·索非亚（hagiasophia）的穹、提香tian）的绘画这样的创造。再往后，便是文化的“温柔”到临近“脆弱”的时期，那甜的芳香有如十月的金秋时节，这个时期艺术上的表现有：克尼杜的阿芙洛狄忒idianaphrodite）、厄瑞克忒翁神庙的女郎廊、萨拉森人的蹄形穹窿上的镶嵌图案、德累斯顿的茨威格、华托（watteau）的绘画、莫扎特的音乐。最后，在文明的昏暗的破晓时刻，心灵之火熄灭了。萎缩的力量再一次努力地作着半成功的创造，由此产生了古典主义，这是所有垂死的文化所共有的现象。再后来，心灵还有一次思考，那便是在浪漫主义中，忧郁地回望着它的童年；到了最后，它也疲倦了、厌烦了、冷漠了，失去了生存的望，于是，正如帝国时代的罗那样，它盼望能走那漫长的白昼，而坠落到原始神秘主义（protomysticism）的黑暗之中，回到母胎里，回到坟墓里。这样便又现了“第二信仰”（secondreligiousness）的回，晚期古典人又转向了密特拉（mithras）、伊西斯（isis）和太神esun）的崇拜——诞生于东方的这些崇拜给心灵输的是一新的梦幻、恐惧和孤独。

八

“习”（habit）这个术语常被用在植中，来意指与植自相适应以及植借以表现自的特殊方式，如植在光的世界中所表现来的特征、过程和持续，由此使我们能够看到它。每一植经由习而与所有其他植区分开来，不论是其生存的每一分或是每一?

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