当一个伟大的心灵从一度童稚的人类原始神中觉醒过来，自动脱离了那原始的状态，从无形式变为一形式，从无涯与永生变为一个有限与必死的东西时，文化便诞生了。它在一块有着可确切界定的风景的土地上开结果，就像植一般。当这心灵以民族、语言、教义、艺术、国家、科学等形态实现了其所有的可能之后，它便会熄灭，而回复至原始的心灵状态。但是，其活生生的生存，那界定和展现各完成阶段的一系列伟大时代，乃是一内在的忱的奋斗，为的是维持其文化的理念，以对抗原始混沌的力量，对抗无意识的怨诉。不仅艺术家要反抗质的阻力，反抗自观念的窒息。事实上，每一文化都与广延或空间有着一刻象征的、几乎神秘的关系，它也要努力在广延和空间中并通过广延和空间来实现自。一旦目标达成——文化的观念、其内在可能的整个内涵皆已实现，并已变成外现实——文化立刻便会僵化，它便会克制自己，它的血便会冷冻，它的力量便会瓦解，它便会变成文明，我们可以在“埃及主义”（egypticism）、“拜占廷主义”（byzantinism）、“满清主义”（mandarinism）这样的字中，受并理解这一。它们就像一个已经衰老朽败的大原始森林，枯朽的树枝伸向天空，几百年，几千年，如同我们在中国、印度、伊斯兰世界所看到的。同样地，在罗帝国时代，古典文明如人般地耸立着，仅仅有着青、壮与丰富的虚假外表，它剥夺了东方那年轻的阿拉伯文化的光与空气。

七

在那浩淼无涯的面上，漂过了各代人无尽而一致的涟漪。到延展着光亮的火束，到是舞动的火，混淆着、搅动着平澈的镜面，不断变换、闪烁，而后消逝、熄灭。这些便是我们所谓的氏族、落、民族、族，它们把各代人统一在历史表面的某一有限地域内。这些东西在创造力方面有很大的不同，所以它们所创造的意象在持久和灵活方面也变化万千。而当那创造力衰竭时，所有观相的、语言的及神的认同标志也会跟着消失，于是，其文化的各现象再次沉淀到各代的褶层中。雅利安人、蒙古人、日耳曼人、凯尔特人、安息人、法兰克人、迦太基人、柏柏尔人（berbers）、班图人（bantus）等等，便是我们用来说明这类异质的意象所使用的名字。

每一个活生生的文化都要经历内在与外在的完成，最后达至终结——这便是历史之“没落”的全意义所在。在这些没落中，古典文化的没落，我们了解得最为清楚和充分；还有一个没落，一个在过程和持久上完全可以与古典的没落等量齐观的没落，将占据未来一千年中的前几个世纪，但其没落的征兆早已经预示来，且今日就在我们周围可以觉到——这就是西方的没落。每一个文化都要经过如同个的人那样的生命阶段，每一个文化皆有其孩提、青年、壮年与老年时期。西方文化最初是一个年轻而颤栗的心灵，满负着疑惧之情，呈现在罗式和哥特式风格的初生

但是，各伟大的文化也是在这一文化的表面完成其宏大的波动循环。它们突然地现，然后膨胀成恢弘的廓，最后又平伏下去，终至消失，波的表面再次回复为沉寂的荒原。

的主旨去确定它们借以言说的语言。

浩瀚无际的人类存在，无边的河中；溯而上，是一大段黑暗的过去，在里面，我们的时间完全丧失了界定的能力，只有那无有止息和安宁的幻想，在追忆着地质学上的各个时期，以逃避那永恒无解的奥秘；顺而下，则是甚至更加黑暗而无尽的未来——这便是浮士德式的人类历史图象的基本构成。

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