因此，这些关系对于所有的级文化也都是有效的，在一定程度上说，迄今为止，它们仍未被认识。每一文化，一文化的每一青期、成熟期和衰败期，一文化的每一内在的必然阶段和时期，皆有一确定的绵延期，这绵延期总是相同的，总是随同某一重要的象征一起反复现。在本书中，我们无法解开世界的这一最为神秘的联系，但随着我们的讨论的，那些事实将会反复地现，并将告诉我们它们在这里隐藏有多少秘密。所有文化的引人注目的五十岁的阶段，以及它的政治的、理智的、艺术的“生成”的节奏，都有什么意义？还有，罗克风格、奥尼亚风格、伟大的数学、阿提卡雕刻、镶嵌画、复调音乐、伽利略力学等等的300年的周期又有什么意义？对于每一文化来说，一千年的理想寿命与个的人活上“七十岁”相比又意味着什么？如同植的存在是经由发叶、开、枝、结果等在形式、外形和仪态上获得其表现一样，一文化的存在则是经由其宗教的、理智的、政治的和经济的形态来获得其表现的。也就是说，正如歌德的个就现在《浮士德》、《彩学》、《列那狐》、《塔索》、《维特》、意大利旅行、弗里德里克之恋、《西东集》、《罗哀歌》等这些形式上各自迥异的话语中一样，古典世界的个就现在波斯战争、阿提卡戏剧、城、狄奥尼索斯崇拜上，同时也现在僭主政治、奥尼亚式、欧氏几何，以及帝国时代的罗军团、角斗士比赛、“面包与戏”（panemetcircenses）等等上面。

生学用官的“同源”（homology）概念来指谓形态学上的对等，以与关涉着功能对等的“类比”（analogy）概念相区

在这个意义上，也可以说，每个个的存在都有其各自的重要，它们既是对其所属文化的各个时代的说明，亦现了这文化的内在必然。在我们每个人这里，在我们开始认识到自己是一个自我的这一决定时刻，内在生命的觉醒就已经开始了，而文化的内在生命的觉醒的时机尚须一段时日。我们每个人都是西方人，在其儿时的白日梦和游戏中，就不断生活在其哥特式的世界中——哥特式的大教堂、城堡、英雄传奇、十字军的“圣战”（dieuleveult）、年轻的帕西伐尔的心灵誓约。每个年轻的希腊人都有他的荷时期和他的拉松时期。在歌德的维特中，我们看到了一个情的年轻人的形象，这一形象是每个浮士德式的（但决不是古典的）人都知的，它是彼特拉克和抒情诗人eminnesä；nger）的青期的重现。当歌德的《浮士德片断》脱稿时，他是帕西伐尔；当他完成《浮士德·第一》时，他是哈姆雷特，只是随着《浮士德·第二》的完成，他才成了19世纪的能够理解拜（byron）的世界人（world…man）。甚至古典世界的老年期——真正晚期希腊主义那追逐时尚和不结果实的世纪，疲惫厌倦的才智的第二次童年——也可以在其多个伟大的老人那里得到研究。因而，欧里庇德斯的《酒神》就充分地预示了生命的远景，柏拉图的《迈欧》则充分地预示了帝国时代的宗教调和主义（religioussyncretism）；歌德的《浮士德·第二》和瓦格纳的《帕西伐尔》提前给我们揭示了我们的神在接下来的世纪（就其是我们的创造力的最后世纪而言）里将要呈现的形态。

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tus）等概念有某几乎数学上的确切意义。毫无疑问，未来的生学将——与达尔文主义即解释起源的因果的适者生存原理相反——把这些预先规定好的生命绵延期看作是其问题的一新解释的发。一代的绵延期——不论其本如何——乃是一个有几乎神秘的意义的事实。