在命运观念中，心灵揭示的是它的世界渴望（world…longing），它的想要澄明、完成和实现其天命的望。没有一个人对它是全然陌生的，在一个人成为大都市中漂泊的“晚期”人以前，那原始的内心视觉还没有被只注重事实的觉和机械化的思维所完全制服。甚至那时，在某个富有度的时刻，那已被遗忘的内心视觉也会以一可怕的清晰回到人的心灵，在一瞬间瓦解世界表面的所有因果律。因为世界作为一个因果联系的系统不仅是一“晚期”的概念，而且是一极其练的概念，只有级文化的有情的才智之士才能充满信心地掌握它——我们也许应该说，设想它。因果律的观念与定律的观念是密相连的：只要有定律的地方，就必有因果定律。但是，正如依据康德的观，因果律的存在在于能思的意识的必然，以及它与事之本质的关系的基本形式，同样地，依据命运、天命、天职这样的概念，也必定有某个东西，那就是不可逃避的生命之必然。真正的历史是充满宿命但却摆脱了定律的。人能够预言未来（实际上，确实存在某见，能刻地参透未来的秘密），但不能推算未来。观相的慧能使人从一张面孔上参透全的生命秘密，或从一个时代的图象中总括整个民族的心灵——并且这不需要刻意的努力，亦不需要什么“系”——这慧与所有的“原因和结果”本不相关。

因此，在两可能的世界形式中——即历史和自然，所有生成过程的观相学和所有既成之的系——命运或因果律是无不在的。在它们之间，有着生命受与认识方法间的全差异。它们中的每一个都是一个完整、自足但不唯一的世界的发。不过，毕竟，正如既成是基于生成一样，因果的知识则是基于命运的确然的受。不妨说，因果律

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一个人若能理解不是观相地而是系统地呈现在他的前的光的世界，并能经由因果经验的方法使那世界成为他自己的理智思考的对象，那他最终必然会相信，每一活生生的事皆可参照因果而获得理解——也就是说，世上本没有什么秘密可言，也没有任何内在的方向。另一方面，若是他能像歌德那样——就此而言，人人皆能像歌德那样，只要他绝大分的时候于觉醒的时刻——任由他周围的世界的印象单纯地作用于他的官，那他就能把这些印象视作一个整加以收，能在它的生成过程中来受既成。因果律的僵面因为单纯的停止思考而被化了。突然间，时间不再是一个谜，不再是一个概念，一“形式”或“向度”，而成为了一内在的确定，成为了命运本；而由于它的方向、它的不可逆、它的现存，它被揭示为历史的世界图象的意义本。命运和因果律是关系就犹如时间和空间的关系。

意思，他们只能保持沉默。在此，那期望在活生生的领域找到理由和结果的人，或者说，那认为承认生命之意义的内在确定与“宿命论”（fatalism）或“命定论”（predestination）是一回事的人，他们对所论的问题其实是一无所知，因为他们把源自生活的验和获得的或可获得的经验混为一谈了。因果律是我们的整个觉醒的和推理的生存的标志，是合乎理的、依附于定律的和可描述的。但是，命运这个词是用来指涉那不可描述的内在确定的。我们借助某一理的或认识论的系，经由数字和理的分类，只能揭示因果的关系；但是，命运的观念只能经由艺术家的工作、借助肖像画、悲剧和音乐这样的媒质来加以传达。前者要求我们去行区分，并在区分中去剖析和肢解，而后者要求我们的只有创造，因而，命运与生命齿相依，而因果律与死亡息息相关。