因此，通向时间问题的路，在原始的渴念中就开始了，并贯穿于其更为明确的表述，即命运的观念中。现在，我们要尝试扼要地描画一下时间问题的内涵，因为这个问题影响了本书的主题。

时间这个字有一力，可以唤起一烈的、早先称作“固有”eproper）的个人的东西，它有一内在的确定，我们正是用它来对抗那作用于我们每个人的某“陌生疏离”的东西，后者就充斥于觉生命的混印象中。“固有”、“命运”、“时间”，这些是可以互换的字。

。但是，这安排方式有着自的历史，我们一丁也不能预，因此，这安排方式并不是因果的作用，而是命运的作用。

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二

时间的问题，和命运的问题一样，被所有把自己局限于既成之的系化的思想家整个地误解了。在康德的著名理论中，没有一个概念是用来描述时间的方向特征的。不仅如此，而且这一疏忽甚至从来未被人注意。但是，什么是有长度而没有方向的时间？我们只能重复说，一切活生生的东西皆有“生命”、方向、冲动、意志，以及活动的品质（movement…quality）——这一活动品质与渴念有着最密的联系，而与理学家所讲的“运动”（motion）没有一丁的共同。活生生的东西是不可分的和不可逆的，是只此一次地、独特地发生的，它的过程整个地是力学所无法决定的。由于所有这些特皆属于命运的本质，故而“时间”——其特我们在这个词的读音中就可以实际地受到，其在音乐中比在语言中、在诗歌中比在散文中表现得更为清晰——亦有这有机的本质，空间则不有。因此，尽康德和其他人这么了，可实际上，运用空间来把时间纳一个一般的“批判”中，这是不可能的。空间是一个概念，而时间是一个意指某些不可想象的事的字，它只是一个声音符号（sound…symbol），把它当作概念予以科学地运用，这本上是对它的质的误解。甚至“方向”这个词——遗憾的是，没有别的词可以替代——也因为其视觉的内涵而容易被误导。理学中的矢量概念就是与此有关的一个例。

对于原始人而言，“时间”这个词没有任何意义。他生活简单，没有任何必要为了别的某个东西而提一个对立的东西。他有时间，但他对它一无所知。而我们所有的人所能意识到或觉察到的只是空间，而不是时间。空间只是“在”（is），（亦即，它只是存在，在我们的觉世界中存在，跟我们的觉世界同在）——当我们在日常生活中在梦、冲动、直觉和行动中时，就是作为一自我延展的东西存在着，当我们在度关注的时刻时，即是严格意义上的空间的存在。相反，“时间”是一发现（discovery），这发现只能经由思考来行。而我们却将其视作一观念或概念来创造它，直到很久以后，我们才开始觉察到，在我们生活着的时候，我们自己便是时间。只有级文化——它们的世界概念已经达到机械的自然的阶段——能从它们对秩序井然的、可度量和可理解的空间的意识中导衍时间的投意象，那是一幻影（phantom）时间，它能满足它们想理解、度量和因果地安排所有一切的需要。这冲动——是使生存变得细复杂的一符号，它在每文化中很早就已经现了——超越于实际的生命受之外，形成了在所有级语言中称作时间的东西，可对于城镇的才智之士来说，它已经变成了一完全无机的量，它的行是极欺骗的。但是，如果广延的那诸多特征——界限和因果律——或者更确切地说，那一个特征，实际上就是巫师