万之川，只眷恋生命

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星和泥土。

学察、定义，全都是无力的。不仅如此，那想要以认识论的方式把握它们的尝试，本也都是无的放矢。因为，若是没有内在的确定，命运就整个地是批判的思维所难以驾驭的东西，我们就无法认识到那生成的世界。认知、判断、对认识对象的因果联系的建立（例如已经区分开的、特和位置之间的联系），其实都是一回事，那以判断的神走近历史的人只能发现“数据”。但是，那在当下发生的事或在所再现的过去发生的事的运动的东西，其实就是天意或命定，它是既有的，且只是既有的，是与真正的悲剧在非批判的观察者那里所唤醒的同样惊人的和不可言说的确定同在的。命运和偶然形成了一组对立，在那里，心灵不停地想穿上仅仅由情、生活和直觉所构成，且只能在那些被称作圣人的人最主观的宗教和艺术创造中获得清楚的表达的东西。要想唤起活生生的生存的这基的情——它赋予历史图象一定的意义和内涵——我所知的最好的办法——因为“名称仅仅是一声音和烟雾”——莫过于再次引用我用作本书的题词的那几句歌德的诗句来标志其基本的内涵。

终要在上帝那里得永恒的安息。”

任由一切孜孜不止

辐会，终为扶持

同样地，偶然和命运的最理表现，也存在于西方基督教的“恩”（grace）观念中——经由耶稣神圣的死而获得的恩，使自由意志得以可能。天（原罪）和恩赐的极——这一极是情或情生活的一投，而不是博学的推理的一确化——包容着这一文化中每个真正重要的人的生存。甚至对于新教徒和无神论者来说，这极也是隐蔽的，尽可能是隐藏在科学的“化”观之后（实际上，“化论”乃是这一极的直接后裔），但它是每一自白和每一自传的基础；恰恰是由于缺乏古典人的构成，使得借由语言或思想的自白对于他本是不可能的。这正是朗的自画像的终极意义，亦是自赫到贝多芬的音乐的终极意义。我们不妨称其是与所有西方人的天、天命或“内在化”的生

“在无尽之中，自我重复

在历史之表面，是未被预知之主宰着。每一个别事件、决定和人格都充满它的标记。没有人预先知伊斯兰的风暴会在穆罕默德降临时来临，也没有人预先知拿破仑会在罗伯斯庇尔（robespierre）倒台时现。伟大人的现，他们的作为，他们的命运，全都是不可计算的。没有人知一刚刚有力地开始的发展是会以直线的方式像罗贵族阶层那样完成其历程，还是会像霍亨斯陶芬王朝或玛雅文化那样注定要衰落。而且，即便是科学，它的命运与地球史内、甚至地球史外的每一动植的命运完全是一样的，与地球本和所有星以及银河系的命运完全是一样的。微不足的奥古斯都创造了一个时代，伟大的提比略却没有发挥什么效力。还有，艺术家、艺术作品和艺术形式、教义和偶像、理论和发现的命运也都是这样。在生成的旋涡中，一个要素仅仅当另一个要素变成了（而且常常是持续地和将要持续地成为）一命运本之时才会屈从于命运——一个要素当另一要素创造了命运时才会随同表面的波纹一起消失，这些是不应用任何的“为什么”和“在哪里”来解释的，它们的现皆是一内在的必然。因而，奥古斯丁在某个沉的时刻有关“时间”的那句话对命运也是有效的——“如果没有人问我，我还知时间是什么；若是要我向人解释它，我就不知了。”

终要万川归一。无数拱

那巍峨的构型。