义的天主教；我们可以像无政府主义者那样支持一个人主义，或像社会主义者那样支持一集理——但尽如此，我们所的、所愿望和所觉的都是同样的东西。皈依神智论eosophy）或自由思想派（freethinking）或现今从自称的基督教到自称的无神论（或相反）中的任何一，都只是语言和概念的改变，是宗教的或理智的表面的改变。我们的这些“运动”，没有一改变过人。

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第十章心灵意象与生命（7

但是，一德，就像一尊雕刻、一首乐曲、一幅绘画一样，也是表现某生命的自足的形式世界；它是一个本上不可改变的论据，一内在的必然。它在其历史周期的范围内永远是真实的，超了那一周期，就永远是不真实的。正如我们已经看到的，对于诗人、音乐家或画家来说，他们的那些个作品都是有机的单位，对于我们称之为文化的级个来说，它的那些个艺术门类也都是有机的单位；油画作为一个整，雕塑作为一个整，复调音乐作为一个整，充满韵律的抒情诗作为一个整，等等，全都是时代的，诸如此类的这些东西都可以说是生命的重要象征。在文化的历史中，跟在个生存的历史中一样，我们理的是可能事的现实化；这就是内在神生成为一世界的风格的故事。在这些伟大的形式单位——它们自行成长，自行完成，并在一系列预先决定的人类世代中走向终结；它们在经过几个世纪之后，将不可逆转地走向死亡——的旁，我们可以看到一组浮士德式的德以及全阿波罗式的德也作为级的个而存在着。它们之所是，即是它们的命运。它们是论据，揭示（或科学识，正如事实所表明的）只是使它们以一定的形态显示给意识。

有某几乎不可描述的东西把从赫西俄德（hesiod）和索福克勒斯到柏拉图和斯多亚学派的所有理论集合在一起，并把它们集地同从阿西西的方济各（francisofassisi）和阿伯拉尔（abrd）到易卜生和尼采所教导的东西对立起来，甚至耶稣的德教谕也只是一个普遍德的最崇的表现，这个普遍德在西昂（marcion）和尼、斐洛和普罗提诺、比克泰德（epictetus）、奥古斯丁和普罗克洛（proclus）那里获致的是不同的形式。所有的古典理学都是姿态的理学，所有的西方理学都是行为的理学。另外，所有的印度理学系和所有的中国理学系也都形成了各自的世界。

为所有的德建立一严格的形态学，乃是未来的一个任务。在这里，尼采又一次是向新的立场迈本质的一步的第一人。但是，他没能考察他自己的条件，即思想家自己将置于“善与恶之外”。他既想一个怀疑论者，又想一个先知，既想一个德批评家，又想一个德的传福音者。那是不可能的。一个人只要他还是一个浪漫主义者，就不可能是第一的心理学家。在尼采这里也是一样，就算把他的刻的察力全加在一起，他最远也只是走到了门——并且还是站在门外。不过，到目前为止，还没有一个人得比他更。我们面对大的财富——既包括德方面的，也包括其他形式语言方面的——茫然不知所以然。甚至那位怀疑主义者都无法领会他的任务；归结底，和其他人一样，他也提了自己的德概念，来作为衡量其他东西的标准，那一概念也受到他的特殊气质和私人趣味的影响。现代的革命者——施纳（stirner）、易卜生、斯特林堡、萧伯纳——也都是一样的；他们只是设法隐瞒了新公式和号背后的事实（不仅对自己隐瞒，也对他人隐瞒）。