也能够产生观念，创造历史，罗得斯——其实，他是只有到21世纪才会显示重要的那人的先驱——在任意置他的财产的时候，是因为他觉得理应如此。一个肤浅的判断，一个不能内在地理解历史的人，必定不能区分大众的社会德主义者和人传者的文学饶跟西欧文明的刻的理本能。

社会主义——在其最的且非它的拐弯抹角的意义上说——像其他每一浮士德式的理想一样，也是唯我独尊的。它的行仅仅可归于这样一个事实，即它甚至被它的倡导者完全误解了，那些人把它描述为是一系列的权利而不是一责任，描述为是康德律令的废除而不是化，是方向能量的减弱而不是加。其对于“福利”、“自由”、“人”这样的理想，以及“最大多数人的最大幸福”这样的学说所有的微不足的和表面的倾向，也不过是对浮士德理的否定——是跟伊鸠鲁的“快乐”理想的倾向完全不同的东西，因为快乐的状态乃是古典理的现实总和和实质。这里恰好提供了一个有关快乐情的实例，从所有外在的表象上看，它都是一样的，但在一情形中，它意味着一切，而在另一情形中，却意味着虚无。从这个角度发，我们可以描述古典理的内涵就是博主义，是由个施及于自、施及于他的（soma）的一恩惠。亚里士多德就赞成这有观，因为他恰好是在这个意义上使用φiλανθpwπos（仁）一词的，古典主义时期最优秀的人，尤其是莱辛，对此不解。亚里士多德曾描述阿提卡悲剧对阿提卡观众的影响是泛的。悲剧的突转可以使观众从自我怜悯的状态摆脱来。在早期希腊化时期，也存在一主人德和隶德的理论，例如在卡利克勒斯（callicles）那里——自然要以严格的、有形的欧几里得式的人为先决条件。阿尔西比亚德是第一德理想的典型。他的所作所为，使得他在当时成为他那人的最大典型，可他也被认为是古典的贵（kalokagathia）的类型，并由此而受到赞赏。但是，普罗塔戈拉甚至更为明显，他有一个著名的命题——本质上有理的意味——人（每个为自己的人）是万的尺度。这就是一雕塑式的心灵的主人德。

四

当尼采第一次写下“重估一切价值”这个短语的时候，我们生活于其中的数个世纪的神运动终于寻到了自己的定则。重估一切价值，此乃是每一文明最基本的特。因为一文明的肇始就是：它将重塑前此存在过的所有文化形式，以另样的方式理解它们，以另样的方式实践它们。它所能为之事，不过就是重新阐释，在此所有的这消极特，是这一格的所有时期所共有的。它认定真正的创造行为已经发生过了，而它只需要着手继承庞大的现实即可。在晚期古典时期，我们发现，这一情形就发生在希腊化罗的斯多葛主义的内，这也是阿波罗式的心灵漫长的垂死挣扎。在从苏格拉底——他是斯多亚学派的神之父，在他上，内心枯竭和城市智主义的最初征象已经明显可见了——到比克泰德和可·奥勒留的间隙当中，以往古典的每一生存理想都经过了价值重估的历程。在印度的情形中，婆罗门式的生命的价值重估到阿育王（asoka）（公元前250年）时期就已经完成了，我们只要比较一下佛陀之前和佛陀以后的吠檀多派evedanta）写下的著作，就可以看到这一。那么我们自己呢？甚至现在，浮士德心灵的理社会主义，正如我们已经看到的，当那一心灵被伟

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