本没有。那些典型的僧侣，本就是浮士德式的；想一想古代德意志帝国的那些在背上领导他们的教徒投血腥的撕杀的大主教，或那些行要使亨利四世、腓特烈二世这样的人驯服的教皇；想一想奥斯特克（ostmark）的条顿骑士团，想一想路德在古代北方的异教世界挑起的对抗罗教廷的挑战，想一想塑造法国的那些伟大的红衣主教［黎留（richelieu）、扎林（mazarin）、夫勒里］。那就是浮士德式的德，如果我们无视其在西欧历史的整个领域中的影响，那必定是对其真实的情形视而不见。在这些伟大的例证中，有一世俗的激情，表现了一使命意识，只有通过它们，我们才能理解浮士德式的德的那些伟大的神激情，那些勇往直前、不可阻挡的博（caritas），那是一动力学的博，全然不同于古典的中庸和早期基督教的温柔。在德国神秘主义者、德国和西班牙骑士团、法国和英国加尔文派所实践的那怜悯中，总有一（hardness）。在俄罗斯，拉斯柯尔尼科夫是将一个心灵众多心灵的兄弟之的博类型；而在浮士德式的心灵中，博乃是一个心灵超其他心灵之上。在这里的定则也是“egohabeofactum”（唯我是从）。而个人的博，只是为了要在位格的上帝面前证明自己是一个个而实施的。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

这就是为什么“怜悯”的德在日常意义中自有这个词以来就一直受到我们的尊敬，有时还成为思想家所希望的东西，但却从来没有实现的原因。康德下定决心要拒斥它，事实上，它与“范畴的律令”完全是抵的，据那一律令，生命的意义乃在于行动，而不在于听任柔弱无力的意见。尼采的“隶德”是一个幽灵，他的主人德则是一个现实。它不需要定则去保证它的效能——它就存在于此，它不同于古代的定则。脱去他的浪漫主义的善变的面和他的超人的模糊的幻象，他所谓的“人”剩下的就只是浮士德式的人本，这人今天是，甚至在传说的年代，就是一有能量的、必然的和动力学的文化的典型人。不论在古典世界中可能是怎么样的，我们的时代的伟大而卓越的实家都是这样的伟大实家，他们的超前思想和关切会影响千百万人，会影响伟大的政治家和组织者。“一级人类，由于其在意志、知识、财富和影响上的大优势，使他们能够利用民主制的欧洲作为他们最上手、最灵活的工，来手地球的命运，同时作为艺术家去塑造‘人’自。够了——当人们抛掉以前的东西而重新学习政治的艺术的时候，这个时代就到来了。”尼采在一篇比已完成的著作凝练得多的未刊稿中如是表达了自己的思想。“我们必须培植自己的政治才能，否则就会被因为旧的选择错误而加于我们的民主制所毁灭。”萧伯纳在《人与超人》中也如是说。尽萧伯纳的哲学视野总上是有局限的，但他比尼采更实践才和更少意识形态限制，在《拉少校》中，百万富翁安德谢夫特（undershaft）的形象把超人理想翻译成了现代的非浪漫主义的语言［事实上，现代也是尼采的真正源泉，尽他是通过尔萨斯（malthus）和达尔文而间接地论及到它］。正是有伟大风格的这些讲求实际的人，才是凌驾于其他人的命运之上的权力意志在今天的代表，因而也是一般的浮士德理的代表。这人不会向梦想家、“艺术家”、弱者和“失败者”撒播他们的钱财，以满足无限的博之心；他们只会把钱财用于像他们自己一样的人，亦即对未来打细算的人。他们跟这些人一起寻求着一个共同的目标。他们给各代的生存创造了一个力的中心，这中心将比一代人活得更久。单纯的金钱