样的事。甚至无神论者的科学也有它的宗教；近代力学完全就是沉思的信仰的复现。

当奥尼亚风格在泰勒斯那里或罗克风格在培那里达到其峰的时候，当人类已经发展到其都市阶段的时候，他的自信使他开始关注与乡村的更原始的宗教相反的批判科学，将其视作是看待事的一优先态度，并调他行思考时的唯一焦就是真知，就是要去经验地和心理地解释宗教本——换句话说，就是要以其他的东西去“征服”它。现在，级文化的历史表明，“科学”是一暂时的景观ansitoryspectacle），仅仅属于那文化的生命历程的秋季和冬季，并且在古典思想、印度思想、中国思想、阿拉伯思想的情形中，要完全耗尽它们的可能，需要几个世纪的时间。古典科学在坎尼战役和亚克兴战役之间的时期里消失了，让位于“第二信仰”的世界观。由此可以预见到我们的西方科学思想抵达其演极限的日期。

没有任何理由可以指派此一理智的形式世界优越于其他的形式世界。每批判的科学，跟每神话和每宗教信仰一样，皆取决于一内在的确信。不论这确信的类，无论在结构上还是在名称上，如何的繁多，其在基本原则上皆没有区别。因此，任何借自然科学之名对宗教的指责，都是搬石砸自己的脚的行为。我们太过自以为是，总以为自己能建立永久的“真理”以取代那些“人神同形的”概念，其实，所有的概念，都是“人神同形的”，因为这有这概念才是真正存在的。每一确实可能的观念，其实都是其作者的存在的反映。所谓“人是照自己的形象创造了上帝”的说法——这对每一历史的宗教都是有效的——对每一理理论也同样有效，不论其想当然的事实基础如何的稳固。古典科学家认为光存在于从光源传播到观者的中的有形粒中。对于阿拉伯思想而言，甚至在以得撒（edessa）、累西那（resaï；na）、庞迪西亚（pombaditha）的犹太…波斯人的学园的阶段（对于波菲利来说也是这样），事的彩与形式的呈现本不需要某个媒介的预，而是以一幻的、“神的”方式被带到视力（seeing…po…al…haitan）、阿维森纳（avicenna）及“忠诚兄弟会”（brothersofsincerity）所传授的教义。此光作为一力、一推动力的观念，甚至自1300年左右就在黎奥卡姆主义者——以萨克森的阿尔伯特（albertofsaxony）、布里丹（buridan）和坐标几何的发现者奥里斯梅为中心——当中广为行。每文化都提了自己的一过程意象，那意象只对那文化本是真确的，只有当那一文化本是鲜活的且能实现自的可能的时候，那意象才是鲜活的。当一文化走到了它的终的时候，当那些创造的要素——想象力、象征主义——消亡的时候，剩下的就只是“空的”公式，是死系的骨架，另一文化的人就只能在字面上来读解它，就会觉得它毫无意义或价值，或是机械地把它保存起来，再不就脆蔑视和忘记它。数字、公式、定律并不能意味什么，它们只是空无。它们必须有一个形，只有活生生的人类——为了内在地创造它们，这人类把他的生命投到它们之中，且通过它们来投自，通过它们来表现自——能赋予它们一定的意义。因而，本没有绝对的理科学，而只有各别的理科学，它们在各别文化内产生、繁荣

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