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因此，很自然地，我们发现迈耶的决定的发现，在时代上恰可呼应于社会主义理论的诞生。甚至经济学的系也使用了同样的概念；从亚当·斯密以来，价值问题便与劳动量（quantityofey）和杜尔哥rgot）而言，亚当·斯密标志着经济学领域从有机结构转向了机械结构。作为近代经济理论之基础的“劳动”（bsp;因此，如果我们回顾一下力的中心概念自从在罗克时代产生以后所经历的各个连续的阶段，

然而，基本词汇的这重新安排并不曾改变我们的这样一觉，即世界力及其基础是确实存在的。运动的问题，一如以往一样，未得到解决。从顿到法拉第——或者说从贝克莱到穆勒——这一路上所发生的一切，只是宗教的行为观念（deed…idea），被非宗教的功观念（work…idea）所取代。在布鲁诺、顿和歌德的自然图象中，有某神圣的东西在行动中展现着自，而在近代理学的自然图象中，是自然自己在运作；因为力学第一定律的意义上的每一“过程”都是或应当是以能量的消耗来加以度量，而能量的消耗量，即对应于“被束缚的能量”形式的功之数量。

在它里面，还有一个矛盾。直到今天，还没有人能对这超距离的作用力给以充分的定义，还不曾有人理解离心力究竟是什么。地球绕轴旋转的力是这一运动的原因，抑或是恰恰相反？或是这两者是同一回事？这样的一个原因，就其本来考虑，究竟是一力还是另一运动？力与运动之间的差别是什么？假定行星系中的位移是离心力作用的结果；也确实是如此，那么，星就应该偏离它们的轨，可事实上它们并未这样，故而我们必须还要假定有一向心力存在。所有这些概念意味着什么？在此确实无法达至那诱使赫兹去一举消除力的概念并（通过在位置与速度之间完全人为地设定一些严格的连接）去把他的力学系简约为接（冲力）原理的那秩序和明晰。但是，这仅仅是掩盖而不是消除了问题的复杂，这复杂是浮士德式的心灵所本有的特征，是植于动力学的本质的东西。“我们在谈论力的时候能把力的源归于运动吗？”当然不能；但我们能摆脱西方神中天生但却无法确定的那些原始概念吗？赫兹本人并没有尝试实际地运用他的系。

现代力学的这一有象征意义的困难，并未曾为法拉第所创立的势能理论所解除，虽则理思想的重心已从质的动力学转向了以太的电动力学。法拉第是著名的实验家，也是一位彻彻尾的幻想家，在近代的理学大师中，唯有他不是数学家，在1846年，他说，“无论空间是像通常所说的那样为虚空还是为质所充满，我都认为，空间的任一分，除了力，以及力发挥作用的方式之外，没有任何东西是真实的。”在此，很清楚，在认识者上，有一定向的倾向，有其有机的和历史的刻内涵，有一要使他的认识过程鲜活起来的倾向。在这里，法拉第与顿在形而上学的方面是完全一致的，因为顿的超距作用力所指向的神话背景，也是这位虔诚的理学家所拒绝考察的。然而，这样一条可能引起一明白清楚的力的定义的途径——亦即从世界而不是上帝发，从自然的运动状态的客而不是主发的途径——同时也能导向能量概念的阐述。现在，能量的概念，与力的概念之不同，乃在于它所代表的是一有方向的量，而不是一方向，并且它与莱布尼茨的“活力”概念也只是在数量上近似。不要忽视的是：在此质量概念的本质特征已被能量所取代；实际上，连能量的原结构之类的古怪观念也已被严肃地讨论过。