以及它与伟大的艺术和数学的形式世界之间的密切关系，便可以发现：（1）在17世纪（伽利略、顿、莱布尼茨），力的概念的形成是图象式的，且与在1630年左右走向消亡的伟大的油画艺术颇为协调；（2）在18世纪（拉普拉斯与拉格朗日的“古典”力学），力的概念获得了赋格风格的象特，且与赫的音乐相一致；（3）随着文化达至它的终和文明化的才智压倒了神，力的概念则现在纯粹分析的领域，尤其现在多项复变函数的理论中，无此，则力的概念的最现代形式便无从理解。

第十一章浮士德式与阿波罗式的自然知识（7）

十三

但是至此，不容否认的是，西方理学正趋近于其可能的极限。归结底，作为一历史现象，西方理学的使命只是把浮士德式的自然受转形为一理智知识，把文化青时期的信仰形式转形为确科学的机械形式。并且，虽则这项使命还将有一段时间继续去搜求越来越多实践的、甚至“纯粹理论的”结果，可这些结果本，不论何等类的，皆属于一科学的表面历史。只有该科学的象征主义和其风格的历史，才属于它的度所在。可有太多的证据表明，在那些度中，我们的科学的本质和内正在迅速地解。直至19世纪末，科学发展的每一步都在动力学的自然图象的一内在完成、一日渐纯粹、日渐严格和完满的方向——接下来，那曾把它带向理论的最明晰的东西，突然间变成了一溶剂。这发展并不是有意为之的——事实上，现代理学的级才智们，本还不曾意识到所发生的事情——而是来自一固有的历史必然。这一情况与古典科学在公元前200年左右内在地完成其自时，于同样的相对阶段。分析数学到斯、柯西和黎曼那里已实现了它的目标，而今天，剩下来的工作，只是弥补它在结构上的缺漏而已。

这也是那突然而致命的怀疑所发生的源。该怀疑所指向的事，包括甚至昨天还是理学理论中不可挑战的基础，包括能量原理的意义，包括质量、空间、绝对时间等概念，以及一般的因果律。这怀疑不再是洛克时代那带来丰硕成果的怀疑，已不再能把认识者与他的认识对象结合在一起加以考察；它是一会影响某一自然科学本的可能的怀疑。不妨略举一例：目前正迅速增的、对运算和统计方法的应用，其目标只在于结论的或然率，而先行放弃了绝对的科学确度——这本是充满希望的较早各代的科学家的信条——这发展不是正好现了一无意识的怀疑主义的度么！

当一自足的、自我一致的力学的发展的可能将永远地止息时，那样的时刻就临近了。正如我已经说明的，每一理学必定在运动问题上惨遭失败的下场，因为在运动问题上，活生生的认识者个人总是古板地行挤认识对象的无机的形式世界之中。但是在今天，不但这一困境仍然内在于一切最新的理论之中，而且三个世纪以来的才智工作已把它尖锐地带了焦所在，以至于无视它的存在已成不可能的事。自顿以后，万有引力理论已成为颠扑不破的真理，可如今，也只能被当作一个有着时代局限的、靠不住的假设。至于能量守恒原理，如果假定能量在无穷空间中是无穷大的，则这一原理也毫无意义可言。接受此一原理，便与空间的三度结构不能相容，无论这结构是无限的，是欧几里得式的，或是（如非欧几何所呈示的）球面的且有“有限但无有边