迄今还没有人充分地会到的东西，并且那导致我们把熵的理论（1850年）当作是标志着西方智的那一杰作即古老的动力理学开始走向瓦解的东西，就是理论与实际的刻对立在这里第一次被引到理论本之中。第一定律已经画了因果的自然事变的严格图象；但第二定律通过引不可逆而第一次把属于直觉的生命的趋向带到机械的逻辑的领域，以致同该领域的本质发生了本的冲突。

从数学上看，熵是一数量，由一个自足的系统的瞬间状态所固定，而在一切理的与化学的变化下，其量只能增加，而绝不会减少；我们最乐于见到的，是熵保持不变的情况。熵，像力与意志一样，是一内在地清晰而有意义的事（对任何人而言，这个形式世界是可理解的），但对它的阐述，却因人而异，绝不能使人人都满意。在此，又一次，在世界要求表达的地方，才智显得力不从心。

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如果把熵的理论一直推展到它的结论，则结果是，第一，在理论上，所有的过程都必须为可逆的——这是动力学的基本假定之一，而在能量守恒定律中得到了极其严格的再度确认——但是，第二，在事实上，自然的过程全都是不可逆的。甚至在实验室的实验的那人为条件下，哪怕最简单的过程也不是真正地可逆的，即是说：一状态一旦过去，便不可能被重新确立。故而，目前状态下的科学系，最重要的成就，莫过于引了一“原初无序”的假设，以平复理智的假说与实际的经验之间的矛盾。一个的“最小粒”（只不过是一个意象）整个地表现着可逆的过程，可是在实

匆忙间新制造来的假设所掩盖的；如果我们反省一下，我们是何等地忽视了这样一个事实，即这些意象互相间是矛盾的，也与“古典的”洛克力学相抵——如果这样，我们就不得不承认，观念化的伟大风格已经走到了终；并且，如同在建筑及形式艺术中一样，一专门从事假设建构的工艺已取代了它的位置。只是我们在实验技术方面的那些极端杰的成就——是它的时代的真正的产——隐藏了象征主义崩溃的事实。

十四

在以上这些没落的象征中，最为明显的就是构成力学第二定律之主的“熵”的概念。力学第一定律，即能量守恒定律，是对动力学的本质的通俗阐述，但它并没有说到西欧心灵的构成特，即对于这一心灵而言，自然只有在对位式的动态的因果律（与亚里士多德的静态的、雕塑式的因果律相反）的形式中才必然是可见的。浮士德式的世界图象的基本要素不是姿态，而是行为和——机械地思考——过程，而第一定律只是将这些过程的数学质置变量和常量的形式之中。但是第二定律却更一步，对自然事变显示了一偏见，这偏见并不曾先验地受到动力学的概念基础的影响。

一般而言，照熵的增加与否，自然过程可分为两类：可逆的和不可逆的。在任何一不可逆的过程中，自由的能量被转变为受束缚的能量；如果这死能量要再次变成活能量，唯有通过在某一继发过程中把活能量的剩余量瞬间地合并，方有可能；最有名的例就是煤炭的燃烧——即是，如果想把的潜能转变为蒸汽的压力，而造成运动，就必须把储存在煤炭中的活能量转化为由二氧化碳的气形式所束缚的能。由此可见，在世界的整中，熵不断地在增加；也即是，动力系统显然在趋向于某一终极状态，不论此状态究竟是什么。不可逆过程的例有很多，诸如传导、扩散作用、现象、光的发，以及化学反应等等；而可逆过程的例，则有万有引力、电的振动、电磁波与声波等。