，倾向于自由联合。

但嗣后亚历山大和安第帕得继承腓力所开创的权威，实际上把希腊各统一于其顿势力之下了。

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政治学793

神的那一人民，不难引导他们达成善业善德。某些人1认为卫国之士应有这样的态度：对于相识者须表示友，对于不相识者则都以暴戾相待这是一［富于］忱的态度。忱，在我们的灵魂中，正是情和友谊所由发生的机能；我们要是被素所友好或朋辈轻侮，则比被陌路的人们所亵渎，在神上觉到更为激，这可以证明憎为神的现象［而无关于理智］。所以，阿基洛沽在埋怨他的友人时，向自己的神灵魂作低沉的控诉：“你竟在你自己友好的家中受到了创伤。”

2

灵魂的这机能不仅舒展情和友谊，我们所有任何作为的能力，任何自由的情绪，没有不是由此发源的。神忱这事总是向外发展而且不可屈服。但，所说人们对于不相识者应该以暴戾相待，殊非良好的教训。人们对于谁都不应该摆暴戾的态度；实际上，凡襟豁达、神志的人，其情必不致于残暴只是，对于罪行和恶人自当另相看。至于罪恶，如上面曾经说过，他们如对自己素来熟识的人们犯了罪恶，其引起的反也将更加烈。这也

1“某些人”

，指柏拉图。

理想国iv435442、迈欧篇6972等节，柏拉图分灵魂机能为三：理智、神、念。又，理想国376，说犬对所识者摇尾以示亲嫟，对不相识者则狂吠以示暴戾，说明憎于知识；当国者应该以知识哲学教导其“公民－士兵”

，使能识别敌友。这里，亚氏说憎于神机能而不由理智，所以订正柏拉图的语病。下文如说怨烈的神状态，取义实不异于柏拉图法律篇717d。这一段在全章中虽不全属题外，总嫌迂回太远。

2见贝尔克编：阿契洛古残篇arhus

frag66、67。

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893政治学

是理所当然。人们在遭逢这样的事情时，除了实际的损害以外，还痛有忘恩负义的隐恨。

“兄弟相争，其为悖戾也更严重”

1，这是我们一位诗人的话；另一位诗人也说过，“之过者，及其生憎，则为恨也愈。”

2

这些就是我们对一个理想城的必要基础所得的结论，关于1

公民团人数的多少及其所应秉赋的品质和2

国境的大小及其土壤所应有的状，都已作了概括的叙述。这些理论上的设想无需像实际的事那样要求一定程度的详［所以我们姑从简略］。

章八有如其它自然组合，社会系所赖以存在的必要条件，不同于该系所由组成的各分，我们不能把一个城或任何成为一个整的社团所必不可少的各条件，误认为城或这类社团的各个分3。

完成一个整的所谓社团一定有某些事对于所有参加

1依普鲁塔克：论友de

frateo

are

5，此语于欧里庇得。