中的现象世界之秘密的手段。这些正是历史研究的手段——恰恰是它们而不是别的。正是这天神般的察力，使他在维尔米战役（battleofvalmy）结束前夕在营火旁说：“此时此地，世界历史的一个新时代开始了，而你们各位可以说自己是‘亲历过了’。”没有一个将军、一个外家曾经这样直接受到历史之“行”（bing），更别说哲学家了。这是在一个伟大的历史行动行将完成之际，一个人所能的最刻的判断。

正如歌德——从枝叶开始——穷究植形式的发展，穷究脊椎动的生，穷究地层的程一样——他穷究的是自然的命运，而不是自然的因果——我们在此也要从全值得注意的细节中去探究人类历史的形式语言（formnguage）、它的周期结构、它的有机逻辑。

在其他方面，我们习惯上且正确地把人类看作是地面上诸有机中的一。其生理结构、其天然的机能，以及有关其整个的现象的概念，全都隶属于一个更综合的统一。唯独在历史这个方面，对人类的理将有所不同，尽植的命运和人类的命运之间有着刻的、可觉知到的关系——这是所有抒情诗永恒的题材；尽人类历史与其他级生命群的历史之间有类似之——这构成了永无穷尽的野传奇、冒险和寓言的素材。

但是，在这个方面也像其他方面一样只运用类比吧，应当让人类文化的世界密切地、毫无保留地作用于想象，而不是行把它纳一个已预备好的框架。让这些字：青、成长、成熟、衰败——迄今为止，甚至直到今天，它们一直是在社会学、理学和学中用来表达主观评价和纯粹个人的偏好——最终用于对有机状态的客观描述吧。我们应当把古典文化看作一独立自足的现象，它现和表达的是古典的心灵；而还要把它置放在埃及文化、印度文化、比文化、中国文化和西方文化之旁，并在此等级个之中确定各自的情况，例如在它们的起落中，什么是典型的；在它们的机遇的来去中，什么是必然的。这样一来，那最终自行展现的世界历史的图象，将对我们、且唯独只对我们西方人而言是自然的。

第一章导言（3）

十

因此，我们比较狭义的任务主要是，从这样一个世界的视（world…survey）发，去断定1800年至2000年这个时期西欧和洲的状况——去建立这一时期在西方文化史整中的编年学位置，确立这一时期作为在每个文化传记中必然以这样或那样的伪装形式表现来的一章的意义，确立其政治的、艺术的、理智的和社会的表现形式的有机的和象征的意义。